Jours tranquilles à Paris

THE DAILY TELEGRAPH (LONDRES)

En 2020, le Nouvel An chinois tombe le 25 janvier. Le quotidien britannique The Telegraph résume tout ce qu’il faut faire et ne pas faire ce jour-là selon la tradition. Et fait le point sur ce que nous réserve l’année du Rat.

Le Nouvel An chinois approche à grands pas, avec son lot de superstitions censées déterminer la façon dont les douze prochains mois vont se dérouler pour chacun d’entre nous. Faire la lessive, utiliser des ciseaux ou laver le sol font partie des pratiques de mauvais augure les plus faciles à éviter. En revanche, les parents risquent d’avoir du mal à empêcher leur enfant de pleurer, et, pire encore, ne pas pouvoir sortir de chez elle de la journée risque de poser de sérieux problèmes à une femme.

Selon les superstitions chinoises, faire ce genre de choses le 25 janvier (le jour du Nouvel An chinois en 2020) porte en effet malheur le reste de l’année. Mais tout n’est pas catastrophique : 2020 est l’année du Rat, un animal qui symbolise la richesse et le début de jours nouveaux.

Voici tout ce que vous devez savoir sur cette fête annuelle et les raisons pour lesquelles l’année du Rat portera davantage chance à certains qu’à d’autres.

Quand tombe le Nouvel An chinois ?

Ces festivités annuelles débutent le jour de la nouvelle lune entre le 21 janvier et le 20 février. En 2020, la nouvelle année chinoise commence le 25 janvier et se terminera le 11 février 2021, avec l’entrée dans l’année du Bœuf.

Le Nouvel An chinois, également connu en Chine sous l’expression de “Fête du printemps”, suit le calendrier luni-solaire chinois. Sa date [dans le calendrier grégorien] varie donc d’une année à l’autre. Les festivités commencent habituellement la veille et durent jusqu’à la Fête des lanternes, le 15e jour de la nouvelle année.

Le zodiaque chinois est divisé en douze maisons astrologiques, comme son équivalent occidental. La principale différence avec ce dernier est que chaque maison dure non pas un mois, mais un an. Chaque nouvelle année chinoise porte le nom d’un des douze animaux du zodiaque chinois, l’an dernier étant par exemple l’année du Cochon.

De quel signe du zodiaque chinois êtes-vous ?

Tout dépend de l’année au cours de laquelle vous êtes né dans le calendrier lunaire chinois :

Rat : 2020, 2008, 1996, 1984, 1972, 1960

Bœuf : 2009, 1997, 1985, 1973, 1961

Tigre : 2010, 1998, 1986, 1974, 1962

Lièvre : 2011, 1999, 1987, 1975, 1963

Dragon : 2012, 2000, 1988, 1976, 1964

Serpent : 2013, 2001, 1989, 1977, 1965

Cheval : 2014, 2002, 1990, 1978, 1966

Mouton : 2015, 2003, 1991, 1979, 1967

Singe : 2016, 2004, 1992, 1980, 1968

Coq : 2017, 2005, 1993, 1981, 1969

Chien : 2018, 2006, 1994, 1982, 1970

Cochon : 2019, 2007, 1995, 1983, 1971

Les années ci-dessus sont données à titre indicatif, car il ne faut pas oublier que les choses peuvent être un peu différentes pour quelqu’un né en janvier ou février, étant donné que le début de la nouvelle année varie entre le 21 janvier et le 20 février.

Les années ont été attribuées à chaque animal en fonction d’un ordre très précis. Selon une légende populaire chinoise, l’Empereur de jade aurait convoqué treize animaux en leur annonçant que les années du calendrier seraient baptisées d’après leur ordre d’arrivée sur le lieu de réunion. C’est ce qui avait donné lieu à “la grande course”.

Le rat aurait ainsi fait le trajet sur le dos du bœuf avant de sauter à terre au dernier moment pour lui piquer la première place. Le cochon se serait arrêté en chemin pour manger un peu et faire une sieste, ce qui lui aurait valu d’arriver dernier. Un chat aurait également participé à la course, mais il se serait noyé en chemin, d’où la présence de seulement douze animaux dans le zodiaque.

Qui doit se tenir sur ses gardes cette année ?

L’astrologie chinoise considère les années du signe de naissance d’une personne comme les années les plus calamiteuses pour elle. En effet, durant son année zodiacale, celle-ci offense en quelque sorte Tai Sui, le dieu de l’âge, et encourt par conséquent sa malédiction.

Parmi les célébrités qui devraient se méfier cette année, citons [le journaliste] Jeremy Clarkson (1960) et [l’acteur et producteur] Idris Elba (1972), ainsi que le duc de Sussex [le prince Harry], [la chanteuse] Katy Perry et [l’actrice] Scarlett Johansson (toutes deux nées en 1984).

[Le musicien et chanteur écossais] Lewis Capaldi (1996) est également né l’année du Rat, ainsi que [le footballeur] Gary Lineker et [le producteur] Jonathan Ross (tous deux nés en 1960).

Les signes de chance du Rat

Les numéros de chance pour les personnes nées dans l’année du Rat sont le 2 et le 3. Leurs couleurs de chance : le bleu, le vert et l’or. Leurs fleurs porte-bonheur sont le lis et la violette d’Afrique, tandis que leurs directions de chance sont l’ouest, le nord-ouest et le sud-ouest.

Les traits de personnalité du Rat

Les personnes nées l’année du Rat se distinguent par leur intelligence, leur débrouillardise et leur vivacité d’esprit. Dotées d’une grande imagination et perspicacité, elles sont capables de tirer pleinement profit des possibilités offertes. Même si elles peuvent parfois paraître impolies faute de bien savoir communiquer, ce sont des personnes gentilles et sensibles aux émotions des autres. Elles aiment aussi faire de bonnes affaires, mais ce trait de personnalité peut parfois les amener à gaspiller leur argent pour des choses inutiles.

Leurs points forts : l’intelligence, l’optimisme et l’adaptabilité.

Leurs points faibles : l’entêtement, la timidité et la gourmandise.

Pourquoi les Chinois apprécient le Rat ?

Pour les Chinois, le Rat symbolise la richesse, l’intelligence, le succès et la sagesse. Selon la théorie du Yin et du Yang, le Rat est yang et signifie l’arrivée de jours nouveaux. L’heure du Rat se situe autour de minuit et il correspond au rameau terrestre Zi.

Une personne née l’année du Rat est censée être intelligente, optimiste et appréciée de tous. En particulier, les hommes nés cette année-là sont capables de s’adapter à de nouvelles situations, tandis que les femmes ont une approche bienveillante et organisée.

Comme les rats ont une forte capacité de reproduction, les Chinois affirment qu’ils sont signe de virilité et des couples mariés les prient parfois pour avoir un enfant. De fait, les spécialistes de l’astrologie chinoise estiment que 2020, l’année du Rat de métal, est un bon moment pour engendrer car le métal symbolise la stabilité et la longévité. Les personnes nées l’année du Rat de métal devraient connaître une vie stable et savoir tirer parti de circonstances défavorables.

Que faut-il attendre des différents signes du zodiaque chinois

En astrologie chinoise, les douze animaux du zodiaque chinois ont chacun des traits propres :

Le Rat : intelligence, adaptabilité, vivacité d’esprit, charme, talent artistique, esprit grégaire.

Le Bœuf : loyauté, fiabilité, rigueur, force, sagesse, constance, détermination.

Le Tigre : enthousiasme, courage, ambition, leadership, confiance, charisme.

Le Lièvre : confiance, empathie, modestie, diplomatie, sincérité, sociabilité.

Le Dragon : chance, flexibilité, excentricité, imagination, talent artistique, spiritualité, charisme.

Le Serpent : philosophe, il est organisé, intelligent, intuitif, élégant, attentif, décisif.

Le Cheval : adaptable, loyal, courageux, il est aussi ambitieux, intelligent, aventureux, fort.

Le Mouton : raffiné, rusé, chaleureux, élégant, charmant, intuitif, il est sensible et calme.

Le Singe : vif d’esprit, il est charmeur, chanceux, adaptable, brillant, polyvalent, plein d’entrain, intelligent.

Le Coq : honnête, énergique, intelligent, il est aussi flamboyant, flexible, varié, confiant.

Le Chien : loyal, sociable, courageux, il est appliqué, stable, plein d’entrain, adaptable, intelligent.

Le Cochon : honorable et philanthrope, il est déterminé, optimiste, sincère et sociable.

Les formules de vœux chinoises les plus courantes

Si vous avez envie de vous joindre au mouvement mais si vous n’avez pas la moindre idée de la façon de déchiffrer les caractères chinois, voici notre guide pratique des phrases essentielles :

1. 新年快乐 / 新年快樂 (xīn nián kuài lè) “Joyeuse année !”

En mandarin : /sshin-nyen kweye-luh/

En cantonais : /san nin fai lok/

2. 新年好 / 新年好 (Xīn nián hǎo) “Bonne année !”

En mandarin : /sshin-nyen haoww/

En cantonais : /san-nin haow/

3. 恭喜发财 / 恭喜發財 (Gōngxǐ fācái) “Meilleurs vœux de bonheur et de richesse !”

En mandarin : /gong-sshee faa-tseye/

En cantonais : Kunghei fatchoy/

4. 步步高升 / 步步高陞 (Bùbù gāoshēng) “Gravissez bien les échelons !”

En mandarin : /boo-boo gaoww-shnng/

En cantonais : /boh-boh goh-sshin/

Les traditions du Nouvel An chinois

En prévision de la nouvelle année, les Chinois nettoient leurs maisons et installent des décorations et des lanternes rouges. Le coup d’envoi officiel des célébrations est donné la veille du Jour de l’an par le réveillon en famille au cours duquel sont servis du poisson et des boulettes, gages de prospérité.

La coutume du Shou Sui, qui consiste à veiller en attendant le Nouvel An, suit le festin traditionnel : les familles restent éveillées toute la nuit et se rassemblent lors de feux d’artifice lancés à minuit pour repousser les démons.

Le Nouvel An chinois est également l’occasion pour les adultes de donner aux enfants des enveloppes rouges contenant de l’argent pour les aider à échapper au mal et leur souhaiter une bonne santé.

Le tableau de Klimt a été retrouvé dans un sac-poubelle 23 ans après sa disparition. Gustav Klimt, Portrait d'une dame, 1916-1917, huile sur toile, 55 x 65 cm ©Musée d'Art moderne Ricci Oddi de Plaisance / Gustav Klimt

Alors qu'il avait disparu pendant 23 ans, le Portrait d'une dame de Klimt a ressurgi dans un sac-poubelle à Plaisance, en Italie. Cinq semaines après de nombreux examens, il s'agit bien de l'œuvre du peintre autrichien.

Cela faisait plusieurs semaines que les aficionados de Gustav Klimt (1862-1918) attendaient la nouvelle en surveillant frénétiquement l’actualité artistique. Le 10 décembre dernier, alors que les jardiniers du Musée d’Art moderne Ricci Oddi de Plaisance (Piacenza) en Italie nettoyaient l’extérieur du bâtiment, ces derniers sont tombés sur une trappe d’aération où un sac-poubelle noir était dissimulé. Dans celui-ci, les employés ont trouvé le Portrait d’une dame de Gustav Klimt sur son châssis mais sans son cadre. Le tableau réalisé vers 1916-1917 par le peintre autrichien avait disparu en février 1997, soit 23 ans plus tôt. Le vol avait eu lieu lors de la fermeture du musée pour travaux. Vendredi 17 janvier, après cinq semaines d’examens, Ornella Chicca, magistrate chargée de l’enquête sur la disparition de l’œuvre, a annoncé l’authenticité du tableau.

Deuxième sur la liste des grandes œuvres volées en Italie

Trois professionnels ont travaillé ces dernières semaines pour déterminer l’origine du tableau. Guido Cauzzi a pris des photographies de fluorescence et de lumière rasante sur la peinture pour les comparer aux examens effectués en 1996, un an avant la disparition du portrait. L’expert en a conclu que « la correspondance entre les images permet de vérifier qu’il s’agit bien du tableau original ». Anna Selleri, quant à elle, a examiné la toile, son cadre, les tampons au dos, les sceaux et les étiquettes pour confirmer qu’il s’agissait bien de l’authentique œuvre de Klimt. Tout est bien qui finit bien. Portrait d’une dame est en relativement bon état, après un entretien de routine, il devrait pouvoir retrouver toute sa splendeur. Cette peinture fait partie d’une série de portraits féminins que l’artiste a réalisée dans les dernières années de sa vie.

Jusqu’à aujourd’hui, Portrait d’une dame était en seconde place sur la liste des grandes œuvres volées en Italie, après un tableau du Caravage, dérobé dans une église en Sicile en 1969, d’après Jonathan Papamarenghi, chargé de la culture dans la Ville de Plaisance. Le portrait était-il dans ce sac-poubelle depuis 23 ans ? Les malfaiteurs, pris d’affreux remords, sont-ils venus le déposer ? Une enquête est en cours pour déterminer depuis combien de temps l’œuvre était dans sa cachette. Article de Agathe Hakoun

Le collectif Action Hybride a le plaisir de vous convier à son vernissage au 59 Rue de Rivoli jeudi 30 janvier à 19h.

Venez nombreux pour soutenir notre collectif !

° Notre corps a une mémoire: il garde en lui les souvenirs enfouis de nos souffrances d’enfants, de fœtus, et même parfois de celles de nos parents et de nos ancêtres. Imprimés dans les muscles, les os et jusque dans la chair; ces douleurs résonnent dans notre corps et se réveillent au fil des événements de la vie.

La mémoire du corps, c’est partir sur la trace de ces souvenirs profonds que notre esprit a oubliés, mais dont notre organisme se souvient. Le corps est traversé par la mémoire qui laisse ses traces inscrites dans la chair. L’expérience de la corporalité - comme de la mémoire: je suis mon corps, au même titre que je suis ma mémoire. Je suis inséré dans le monde corporellement, et mon expérience du monde me parvient à travers mon corps. Mais non seulement mon corps absorbe de l’information sur le monde, il est, par rapport à mon œil, un objet - ma propriété autant que mon être.

Avoir conscience de son corps, c’est reconnaître, comme le dit Georges Bataille, que nous sommes des êtres discontinus; seulement nous ressentons tous le même vertige devant cet abîme qui nous sépare et que nulle communication ne pourra supprimer.

La mémoire du corps se laisse bien plus difficilement oublier que la mémoire mentale. Le corps reste fidèle à son passé, l’intégrant et l’exprimant dans ses gestes apparemment les plus spontanés. Il suffit de penser à quel point le corps refuse de désavouer ses propres circonstances primitives, intégrant obstinément dans ses accents, ses rythmes et ses postures les signes d’appartenance à un temps et un espace spécifiques.

C’est par cette mémoire incorporée, que le corps individuel intègre le corps social. Car dès son plus jeune âge, le corps se fait “ civiliser “ : on lui apprend à interagir, selon les normes d’une culture, d’une nation, d’une religion particulières. Ce qui est appris par le corps n’est pas quelque chose que l’on a, que l’on peut représenter devant soi, mais quelque chose que l’on est.

La mémoire du corps est ce qui demeure dans l’homme lorsqu’il a tout oublié.

La mémoire recommence par une cicatrice, par un corps souffrant, remémorant, malade, fragile; un corps qui est l’interstice qui relie et sépare de tout.

Nos ordinateurs comportent tous une touche “efface”, dont la simple présence vient souligner la fragilité de la mémoire. Mais y a-t-il un mode de mémoire qui résiste à l’effacement ? Une mémoire indélébile et pour ainsi dire incurable ?

L’art seul, peut-être, est à même de fournir une réponse palpable à ces questions. Car si le corps est partout représenté dans l’imagerie contemporaine, et s’il constitue, au même titre que le mémoire, un matériau de base pour de nombreux artistes

contemporains, le corps ne montre pas sa mémoire : il agit puisqu’il l’incarne. Et dans la mesure où elle n’emmagasine aucune image ou représentation, la mémoire du corps ne peut s’”effacer” que par la destruction du corps lui-même.

Plus-value, viralité, micro-influencers : la banane de Maurizio Cattelan décryptée

PAR Ingrid Luquet-Gad

Phénomène viral, Comedian, le nom de la banane à 120 000 euros de Maurizio Cattelan, s'inscrit dans l'histoire de l'art et dans la constitution de la valeur appliquée à ces produits spécifiques que sont les œuvres d'art. Loin d'une simple blague, c'est un jeu délétère et dangereux.

Explications.

Bref rappel des faits pour quiconque aurait passé les derniers jours déconnectés : dimanche 8 décembre, une banane scotchée sur le mur blanc d'un stand de la foire Art Basel Miami se vend 120 000 dollars. Le New York Postreproduit l'œuvre en une, et titre Art world gone mad ("Le monde de l'art est devenu fou"). Quelques minutes plus tard, le dispositif fruit + scotch devient viral. Plusieurs comptes instagram en répertorient les détournements (dont le compte généré par la galerie elle-même, @catelanbanana). La presse spécialisée emboîte le pas aux réseaux sociaux, et se fend d'analyse de l'œuvre. La plupart prennent sa défense, essayent d'en exposer les tenants et les aboutissants en convoquant l'histoire de l'art et la carrière de l'artiste.

Derrière l'œuvre intitulée Comedian (le comédien), il y a l'artiste Maurizio Cattelan. Depuis 1991, il est représenté par la galerie Emmanuel Perrotin, basée à Paris, New York, Hong Kong, Séoul, Tokyo et Shanghai, la même qui le présente à la foire en question. Le prix a été fixé, rapporte Artnet, afin de parvenir à un équilibre entre un prix trop bas qui rendrait l'œuvre triviale, et un prix exorbitant qui la rendrait ridicule. De fait, elle se vend. Une seconde édition est réalisée et vendue au même prix, une troisième, devant le succès et la demande, chiffrée à 150 000 dollars.

Les acheteurs sont connus. La première édition a été acquise par Billy et Beatrice Cox, un couple de collectionneurs américains. Dans une déclaration à Page Six, ils comparent l'œuvre aux boîtes de soupe Campbell d'Andy Warhol (Campbell's Soup Cans, 1962) et affirment leur intention de prêter voire faire don de la pièce à un musée. Jusque-là, rien d'extraordinaire. Puis arrive une petite phrase : "Lorsque nous avons vu le débat public suscité par Comedian à propos de l'art et de notre société, nous avons décidé de l'acquérir". Si l'acheteur de la seconde édition est inconnu, la troisième appartient quant à elle à Sarah Adelman, fondatrice de l'ex-concept store parisien Colette, qui la veille de l'inauguration de la foire ouvrait un magasin pop-up baptisé "Hello Miami", à Miami. La banane est la première œuvre dont elle fait l'acquisition.

Petite histoire accélérée du ready-made

D'un côté, la banane joue sur des ressorts connus de l'histoire de l'art. Le plus évident est sans doute l'histoire du ready-made, plutôt Duchamp que Warhol. Bien qu'il soit tentant de la rapprocher de la boîte de soupe Campbell parce que la banane provient elle aussi d'un étal de supermarché, Comedian n'est pas qu'un fruit. Une simple banane fixée au mur par un scotch selon un certain angle. De plus, son titre n'est pas "banane", mais Comedian. Comedian est un "ready-made aidé"- c'est-à-dire déjà toute faite et choisie pour sa neutralité esthétique -, tout comme Fountain de Marcel Duchamp, puisque l'artiste intervient même de manière minime : il scotche la banane selon un certain angle, ou lui imprime une rotation dans le cas de Foutain. Fountain, c'est le fameux urinoir de Marcel Duchamp. En 1917, il envoie sous pseudonyme à la Société des artistes indépendants de New York dont il est directeur un urinoir destiné à être exposé en tant que sculpture. Celui-ci est destiné à être présenté renversé à 180 degrés, signé et daté sur sa face avant : "R. Mutt, 1917".

Fountain n'est pas le premier ready-made de Duchamp, mais le premier à être médiatisé, les précédents étant restés dans l'atelier de l'artiste. Dans la presse, outrage et défense se répondent. L'œuvre est photographiée, qui serviront de modèles pour les répliques ultérieures, l'original ayant été détruit. A l'époque cependant, Duchamp ne les pense pas directement pour le marché. La plupart n'entrent qu'ultérieurement dans les musées par leurs reproductions autorisées par l'artiste et signées de sa main. Bien que lui-même actif en tant que marchand d'art (il vend des Brancusi, conseille la collectionneuse Katherine Dreier), la question du marché, et de son rôle dans la constitution de la valeur de l'œuvre, reste extérieure à ses propres œuvres, encore portées par l'idée de l'autonomie de l'art face au marché – le contexte historique le permettant alors.

Le marché, la voix de l'histoire ?

Or Comedian n'est pas qu'une forme, c'est l'alliance d'une forme et d'un contexte, la foire. Des œuvres alimentaires périssables, les musées en regorgent déjà, de la salade de Giovanni Anselmo (Sans titre, (granit, laitue, fil de cuivre), 1968, que les conservateurs doivent remplacer par une nouvelle à sa péremption) aux oranges de Roelof Louw (Soul City (Pyramid of Oranges), 1967). Comedian, au contraire, s'inscrit dans une généalogie d'œuvres directement pensées pour prendre sens par le marché de l'art. Le marché, et les salles de vente, sont devenues la "voix de l'histoire", écrit le théoricien allemand Diedrich Diedrichsen dans son court essai De la plus-value dans l'art(Ed. Entremonde). Le dernier coup médiatique en date, la vente de Love is in the Bin de Bansky en 2018 s'autodétruisant lors de la vente aux enchères chez Sotheby's, semblait en marquer l'aboutissement.

Il faut en réalité encore préciser les choses. Banksy ne s'inscrivait pas dans l'histoire de l'art, mais sur l'irruption d'un dehors, la rue, à l'intérieur de la salle des ventes, se raccrochant encore à une certaine histoire romantique de la contre-culture. Au sein de l'histoire de l'art cependant, il y a des précédents à la constitution de la valeur de l'œuvre et du marché. A partir des années 1990, il devient évident que le monde de l'art est devenu indexé aux autres grandes industries culturelles, et que la position d'autonomie n'est plus tenable. Si l'art ne peut se soustraire au marché, il doit alors le subvertir de l'intérieur. Cette position est celle d'artistes comme Nancy Fraser ou Merlin Carpenter, pris en exemple par la critique allemande Isabelle Graw dans son exploration du marché de l'art High Price (2009).

Avec Untitled (2003), Nancy Fraser se vend directement à un collectionneur. S'il achète l'œuvre, il couche avec l'artiste, manière de pointer combien ce sont désormais les collectionneurs qui dictent leurs termes aux institutions. Avec Make Your Own Life (2006), Merlin Carpenter exige de l'acheteur la somme de 4000 dollars en cash sans préciser la nature de l'œuvre qu'il aura en retour. En l'occurrence, un amas de sacs d'enseignes de luxe vide, l'artiste gardant pour lui les habits ainsi acquis. Celui-ci déclarant par ailleurs en 2018 dans son livre The Outside Can't Go Outside : "Depuis les années 1980, le readymade a pu être compris comme une réflexion sur le fétichisme des produits de luxe". Maurizio Cattelan émerge en tant qu'artiste au sein de ce contexte. Ses premières œuvres datent du début des années 1990. En 1995, il affublera son galeriste, Emmanuel Perrotin toujours, d'un costume de lapin-pénis dans lequel il devra recevoir ses clients (Errotin, le vrai lapin). A un autre galeriste, Massimo de Carlo, il fera prématurément le coup du scotch, l'immobilisant au mur de sa galerie une journée durant (A perfect day, 1999). Une seconde donnée se rajoute alors.

Le prix, "l'abstraction du travail vivant d'un artiste"

Le prix de la banane n'est pas si aléatoire. En un certain sens, il reflète toujours une donnée essentielle de la constitution de la valeur de toute marchandise : le travail. La théorie de la valeur chez Marx s'appuie en effet sur "le temps de travail socialement nécessaire à la fabrication d'une marchandise". La banane représenterait alors "l'abstraction du travail vivant d'un artiste" (Diedrich Diedrichsen). En achetant Comedian, on achèterait une durée : la carrière de l'artiste, de la formation aux œuvres ultérieures. Le travail d'éducation et de production certes, mais également le travail immatériel de l'économie tertiaire dont l'art représente la frange la plus avancée, à savoir le temps passé à nourrir, à travers les interviews, les talks et les apparitions publiques, la création de la valeur critique attachée au nom de l'artiste. Ce qui est en vente, c'est aussi, ultimement, le résultat d'une rareté créée par sa déclaration de cesser toute production artistique à partir de la rétrospective All au Guggenheim à New York en 2011-2012.

Au sein de l'économie post-fordiste, "communication égal travail", affirme le philosophe italien Paolo Virno. Il semblerait alors que Comedian ne fasse rien d'autre qu'incarner une occurrence de plus, certes la plus médiatisée peut-être à ce jour, de la fonction de "hiéroglyphe social" qu'assignait Marx à l'œuvre d'art, travail "d'abord abstrait en travail social à partir du travail individuel, puis de nouveau concrétisé dans le produit marchand spécifique" (Diedrichsen). Ce hiéroglyphe-banane représenterait alors le système marchand du capitalisme cognitif évoqué par le philosophe Toni Negri. Non plus seulement au niveau de la temporalité de l'histoire de l'art dans laquelle s'inscrit à son tour la temporalité du travail de l'artiste, mais du présent immédiat de la viralité.

La banane marque alors double une rupture, aussi bien avec la validation par le système institutionnel et muséal qu'avec celle du marché. Comedian est la première œuvre d'art, à cette échelle de visibilité du moins, qui trouve sa valeur critique et marchande entièrement hors du monde de l'art et de ses structures, même les plus honnies comme le marché de l'art. La voix de l'histoire, c'est la viralité. Le travail immatériel, c'est celui que nous fournissons tous en produisant et en repartageant du contenu sur les réseaux sociaux. Le temps de travail, c'est également celui que nous investissons en pensant nous divertir, en espérant récolter une validation personnelle, mais dont nous ne récoltons pas directement les gains financiers. Et les structures institutionnelles, ce sont les plateformes et les GAFA, qui solidifient leur emprise comme acteurs indépassables de la vie contemporaine, agrégeant les fonctions d'information, de constitution de la valeur, et de justification critique.

L'œuvre d'art à l'ère des influencers

Comedian se contente d'activer, de transiter par et de valider l'efficacité redoutable d'une viralité sans régulation. Il n'y a pas de critique, pas de friction. Maurizio Cattelan ne court-circuite pas un système établi en en poussant à bout la logique, il se fond entièrement dans leur mode de fonctionnement établi. Semble en être entièrement conscient, ayant réuni tous les paramètres qui en permettraient la viralité. L'œuvre est scotchée sur un mur blanc, parfaitement photographiable. La simplicité de sa forme la rend prête à être appropriée et détournée par tout un chacun. Les références pop-culturelles de la banane, sont accessibles à tous et non seulement au réseau du monde de l'art.

Rien n'est choquant dans le contenu, au contrairement, par exemple, d'un urinoir. Tout se prête au détournement viral, et à venir titiller la ressource clé de ce que les sociologues Luc Boltanski et Eve Chiapello désigneront, au seuil des années 2000 dans Le nouvel esprit du capitalisme, de "capitalisme artiste" : soit le transfert des valeurs de créativité (et non d'art) aux travailleurs de l'économie néolibérale. La banane transite alors par la généralisation du modèle inventé par les marques de l'influenceur, une personne individuelle s'adressant à sa communauté pour promouvoir un produit en lui conférant un emballage personnalisé.

Le produit n'est plus censé faire rêver parce que symbolisant un monde hors d'atteinte comme ce fut le cas à l'ère de la publicité des grandes agences, mais provoquer un sentiment d'identification personnalisé et proche de soi. Il génère de l'engagement avec une communauté par les détournements auxquels il se prête et donne lieu. "L'industrie culturelle est modelée sur l'industrie de la mode", écrivait Isabelle Graw dans High Price. Ce n'est plus même le cas désormais. Car tout se confond avec une viralité sans pilote, avec un flot de micro-réappropriations qui s'auto-engendre sans que personne ne puisse l'orienter ni l'arrêter.

Un jeu délétère sur les malentendus de l'art contemporain

Un autre facteur entre en jeu : l'entrée dangereuse de l'art dans le débat public alimenté, au milieu de notre décennie finissante, par les scandales à répétition portés par l'extrême droite et à ses groupuscules du web, qui peut-être avant tout le monde aura compris les ressorts de la viralité. La banane semble alors, par-delà les mèmes et les détournements plaisants, prolonger, et en quelque sorte justifier, le sort réservé, pour ne prendre qu'un exemple frappant parmi tant d'autres récents, au Tree de Paul McCarthy en 2014. Certes, cet arbre installé sur la place Vendôme fut attaqué par sa ressemblance avec un plug anal. Mais en jouant sur les canaux de la viralité activant l'indignation facile que suscite l'"art contemporain" comme catégorie scandaleuse mal comprise alimentant les animosités, ici via le prix.

En dédramatisant l'animosité de l'extrême droite populiste pour l'art contemporain par un contenu en apparence banalement amusant tout en exploitant ses ressorts mêmes, Maurizio Cattelan se livre à un jeu délétère. Comedian n'est pas une blague. C'est coup de génie mûrement réfléchi, froidement réaliste mais surtout, extrêmement dangereux. En avoir conscience, c'est alors veiller à ne pas reléguer son geste au rang de la provocation spontanée, mais mesurer au contraire combien l'œuvre, et sa circulation médiatique, s'inscrit consciemment une connaissance ultra-précise de l'histoire de l'art, de la structure économique et des rouages actuels de fabrication de la valeur.